公民道德教育（公民道德教育内容）

今天给各位分享公民道德教育的公民公民知识，其中也会对公民道德教育内容进行解释，道德道德如果能碰巧解决你现在面临的教育教育问题，别忘了关注本站，内容现在开始吧！公民公民

一、公民基础——道德教育的内容基本环节

克鲁普斯卡娅写道：“在孩子看来，思想总离不开人。公民公民他们接受起他们所尊敬的道德道德老师的教导同接受他们所鄙视的陌生人的（182页）话来，态度是教育教育截然不同的。”【孩子在接受他人的内容教育时，掺杂着明显的公民公民感情色彩。亲其道信其师，道德道德说的教育教育就是这一道理。】

道德教育是从儿童有意识的生活刚刚一开始就进行的，也就是说，早在他们还理解不了共产主义理想是人类道德文明的顶峰这一真理之前，就开始进行了。【道德教育要从小就开始，在孩子还小的时候就对他们进行正确的道德教育】我们正是在儿童幼小的时候，他们的心灵很容易接受情感的影响作用的时候，向他们展示全人类的道德准则，把初步道德教给他们。我们力求把全人类的道德基础贯穿在公民的积极性和自觉行动之中。不是简单地让他们知道什么是好，什么是不好，而是让他们能为了祖国的繁荣昌盛，为了共产主义事业而积极行动。【让孩子在积极的行动时与祖国繁荣和国家富强联系起来。】

我们认为，让青年人掌握全人类的道德准则，是形成个人道德修养的非常重要的阶段。【先要了解道德准则，知道标准是什么在逐步形成道德修养。两者的顺序不能颠倒。】我们通过培养孩子遵守起码的道德原则的习惯，做到使每一个孩子都能幸福地生活和劳动，培养他们一些初步的公民动机和对集体、对社会利益的初步的关心。【帮助孩子养成良好的道德习惯，让他们幸福快乐的生活和学习，并在此培养他们对集体、对社会的初步关心。】因此，把讲解和劝导、说服和激发结合起来，是很重要的。只有当积极行动明显地显示出社会行为性质的情况下，全人类的道德准则才会变成人的个人良知。教儿童在社会中、在人们中间生活——意味着教他们如何做出社会行为，也就是教他们处世待人。【家庭要从小教育孩子按照社会要求去做事和行动，有最基本的社交礼仪——文明礼貌、尊老爱幼】

  我们是把哪些人类道德准则作为起码的道德素养，作为基本的公民精神传授给孩子们的呢？

1． 你是生活在人群之中。不要忘记，你的每一个行为，每一个愿望都会影响周围的人。你要知道，在你想要做的和可以（183页）做的事之间是有界线的。要检查自己的行为，问问自己所做的事是不是在损害别人和不利于别人？做什么事都要有益于你周围的人。【自己的行为不要给他人到了影响和伤害这是最基本的要求，其次，让他人因为你的存在而感到愉快和幸福。】

儿童的心灵对这种告诫是极容易感受的，儿童会因为给别人做了好事而从内心感到极大的喜悦。如果能配合这种道德教导辅之以为人们做好事的诱导和启发的话，那么在这些幼小的心灵中就会确立起抑制欲望和任性的内在精神力量。而这对于形成公民的端正作风是很重要的。那些自幼就只顾自己不顾别人，只知按自己的愿望行事而把集体利益置之度外的人，长大就会成为一个自私自利的人，个人主义者。能支配个人欲望这一条基本准则，乃是道德行为这个识字课本的第一页的第一行。谈论道德的响亮辞藻，儿童是难以理解的。要少使用这种辞藻，多关心人道行为的磨炼和优良习惯的培养。【要在具体的事情中明确的告诉孩子应该怎样做，让他们学会控制自己，并在反复的练习中形成优良的习惯。】

2． 2．你在享受到别人创造的财富。人们给了你幸福的童年，你要以德报德。【不要总是坐享其成，要学会感恩和回馈。】

【孩子还小的时候要让他们享受父母无微不至的照顾时，就为他们讲解食物以及周围事物的来之不易。知道自己享受到的一切都是经过很多人的辛苦劳作得来的。从而让他们心中升起对万物的敬畏之心，懂得珍惜，知道感恩。】

我们教孩子们怎样为人们做好事。我们对他们讲：“这是畜牧场工作人员休息的地方。孩子们，咱们在这儿栽种上一些玫瑰花和丁香树，让这儿变得很美，让我们的妈妈和姐姐们能在这儿愉快地休息。”于是当孩子们开始栽种花木和以后安排管理的时候，这些劳动给孩子们带来了无限的快乐，因为里面充满了高尚的情感。【让孩子在力所能及的范围内，为家人或周围的人做一些事情。在这一过程中，孩子也学会了观察周围的一切，学会体贴他、照顾他人。他们也因为为周围的人带去关心和感到幸福。】

孩子们做完一件好事之后再去做第二件、第三件；我们就这样引导他们沿着道德修养的阶梯一步一步地前进。而孩子们则因为能为人们做好事而感受着由衷的喜悦。我还要再说一遍，只有当人在童年时多次体验过这种情感之后，这种情感才会在心灵里扎下根来。【在完成做好一件事情后，再去完成下一件事，就这样在不断前进的过程中，增加了本领，道德修养也越来越高，为他人带来方便和幸福的情感也在孩子心灵扎下了根。】

3．生活中的一切幸福和欢乐都由劳动所创造。不劳动，就不能正直地生活。人民教导说：不劳动者，不得食。要牢记这一格言。懒汉，寄生虫——犹如吞噬勤劳的工蜂所造的蜂蜜的雄蜂。学习是你的首要劳动。去上学，就是去上工。【从小就培养人们劳动的好习惯，自己的事情自己做，不当家庭中的小懒虫。】

为了让孩子们养成牢固的劳动习惯，培养他们真正热爱劳动这条公民义务，我们在学校里创造了劳动环境和绝不容忍懒惰、懈怠、闲散、做事马虎等恶习的气氛。小懒汉——这是懒惰、寄生等恶习的顽固祸根，不能允许社会上存在这样的小懒（185页）汉。【最初的基本的劳动技能需要家长在家庭中，在平日的生活中就注意培养。整理自己的玩家，洗自己的小内裤、小手绢，大点了会叠被子，整理床铺，洗袜子。】要理解不劳动就不能生存这样一个真理，只有当孩子能在集体里过充满劳动乐趣的生活时才能做到，而这样的快乐是任何别的东西都不能与之相比的。当一个人付出劳力不是去随心所欲而是根据需要做事的时候，最后，就会由于体验到为人们做了事的快乐而希望为共同幸福的需要去做事了。【在集体里当大家为了一个目标去做事，通过团结一心体验到共同劳动带来的幸福时，他们就会形成良好的劳动的教育循环。】在我们学校，孩子在七八岁时就开始种植果树，把荒地开辟成鲜花盛开的园地，这使得他们到十二三岁时就能看到亲手建成的果园了——这就是劳动之乐的源泉所在。这样他们从小就感到自己就是一个劳动者。【我们现在受地域和条件的限制不能种树，但可以让孩子们在家里养花，看到自己养的花从小苗长大到开花，那是多么幸福和值得骄傲的事情呀。孩子们把自己养的花拿到教室里，看着自己养的花受到大家的喜爱，那又是何等的幸福。】

4．要做一个善良的、富有同情心的人。要帮助弱者和无自卫能力者。要帮助患难的同志。不损害人。要尊敬、爱戴父母——是他们给了你生命，又在抚育你，希望你成为一个诚实的公民，成为心地善良、心灵纯洁的人。

为每一个人培养起善良、诚挚、同情心、助人精神及对一切有生之物和美好事物的关切之情等品质，是学校教育的基本的起码目标。【培养孩子做一个善良的富有同情心的人特别重要。】学校教育就要由此人手。薄情会产生冷漠，冷漠会产生自私自利，而自私自利则是残酷无情之源。为了防止薄情（186页）的滋生，我们培养孩子们要学会真诚地关怀、惦念、怜惜一切有生之物和美好的东西——树木、花草、禽鸟、动物。如果一个孩子会深切地关心在隆冬严寒中无处栖身的小山雀，并设法去保护它免遭灾难，能想到保护小树过冬，那么这个孩子待人也绝不会冷酷无情。相反，假若小小的年纪就毫无怜悯之心地去毁坏和消灭生物和美好的东西，那么他就可能成为欺侮身边亲人的小霸王……【现在这样看来，如果孩子能自己能养小动物，照顾小动物的生活起居，每天都在规定的时间喂食放养，收拾粪便，也可以满足孩子的这一要求。因为在这样的过程中也能培养孩子的同情心和责任感】

5.对坏事不能置之不理，要同坏事、欺骗和不正义现象作斗争。决不可同那种企图靠别人去生活、损害别人、危害社会的人妥协。

我们认为，培养公民的不妥协精神和对坏事和非正义现象作斗争的主动性，是一项重要教育任务。不能允许儿童对浪费、懒惰、懈怠、惨无人道现象，采取沉默观望的态度。但是鉴于不良现象往往发生在成年人身上，因此，这方面的教育工作要讲究方式，要深思熟虑。

当孩子们看到正义终于胜利了的时候，就会以更大的热情积极地为社会而劳动。如果一个孩子舍因为看到生活中的坏事而愤愤不平，并讲出他的义愤之情——这很好。但是他自己也应当会做好事，会以实际行动去巩固生活中的好事。【在与坏事做斗争的过程中，不要只当没有任何行动的空想家，要做正确的有益的事情，为大家树立榜样。】否则，他就可能变成一个没有为善良和真理的胜利做出任何行动的空喊家，爱说漂亮话的人，蛊惑家和“揭露家”。

有一句拉丁语名言——言词固可教人，而榜样更具有魅力。我们尽力使那些丰富的道德财富能吸引孩子。我们进行教育谈话时，总要引用一些最能充分显示心灵美、伟大、英勇、忠于人民及其理想的行为实例。

我们常常以那些为祖国服务的公民榜样为主题举办共青团青年晚会。晚会的题目就叫做“学做真正的公民”。【给孩子讲解革命烈士、战斗英雄的故事，和平年代给孩子讲那些在各自工作岗位上默默奉献的普通人的平凡故事，给孩子们讲江城好人的故事，让孩子们了解到平日里，把孝敬父母关心他人的事情做好，坚持做下去也是了不起的举动。疫情来到身边时，观察自己周围的志愿者，为我们做核酸的医务工作者和社区人员，为大家送菜的志愿者，每天消杀的工作人员，主动在各个社群传达政府信息的网格员，帮助大家联系购物的邻居，还有听党的话居家隔离的我们。当疫情来临全市人民在外援的帮助下万众一心，才能早日迎来解封的那一天。】

【我们生活在人群中，要学会为他人着想，学会感恩，学会以德报德。学会劳动，在劳动中创造，在劳动中感受幸福，让他人因为我们的存在而幸福。懂得道德准则，生活中不断实践，在实践中因为有着强烈的道德情感参与其中，享受着他人因我们付出而得到快乐和幸福，进而不断重复自己的道德行为，长此下去就养成道德习惯，最后形成道德信念。】

公民道德教育的主要内容是什么

公民道德建设的主要内容

1．从我国历史和现实的国情出发，社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。

2．为人民服务作为公民道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其它社会形态道德的显著标志。它不仅是对共产党员和领导干部的要求，也是对广大群众的要求。每个公民不论社会分工如何、能力大小，都能够在本职岗位，通过不同形式做到为人民服务。在新的形势下，必须继续大张旗鼓地倡导为人民服务的道德观，把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德规范之中。要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。

3．集体主义作为公民道德建设的原则，是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益根本上的一致，使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。要把集体主义精神渗入社会生产和生活的各个层面，引导人们正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对小团体主义、本位主义和损公肥私、损人利己，把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。

4．爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义作为公民道德建设的基本要求，是每个公民都应当承担的法律义务和道德责任。必须把这些基本要求与具体道德规范融为一体，贯穿公民道德建设的全过程。要引导人们发扬爱国主义精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害祖国利益、民族尊严为最大耻辱，提倡学习科学知识、科学思想、科学精神、科学方法，艰苦创业、勤奋工作，反对封建迷信、好逸恶劳，积极投身于建设有中国特色社会主义的伟大事业。

5．社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。

6．职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。

7．家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

道德教育内容是什么？

孟子继承和发展了孔子“富之”、“教之”、“使民以时”等观点，提出了一系列颇具创见的关于民众道德教化的理论和方法，这对于当前我国正在实施的公民道德教育具有启迪作用；　

民众道德教化的前提和条件：由立“恒心”引出制“恒产”；

孟子民众道德教化思想的一个基本特征是重视“心理—情感”因素对人们行为的决定作用；

在孟子看来，要实现道德教化的目标，关键在于树立民众的“恒心”。孟子所谓的“恒心”，简单地说就是遵守基本伦理规范所必需的心理稳定状态；

有此“恒心”，民众就能做到“不为恶”、“不犯刑”；否则民心漂浮，日常行为就极可能“放僻邪侈，无不为己”（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）；

因此，对民众的道德教化问题可以归结为如何实现“恒心”从无到有的转化问题；

孟子由此通过分析民众与其职业密切相关的心理—情感特点，考察实现这一转化的条件；

孟子所谓“民”主要指农业劳动者，他们需要“恒产”或稳定的产业来维持一家的生存。孟子认为，没有“恒产”这一物质基础，空谈伦理要求，根本不会为民众所接受，因为他们“惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《梁惠王上》）；

因此，孟子得出结论说：“无恒产而有恒心者，惟士惟能。若民则无恒产，因无恒心”（同上）。这就意味着道德教化的现实前提在于“制恒产”，没有“恒产”作物质基础，道德教化不可能真正进入“民心”；

为了强调制“恒产”对于立“恒心”的重要性，孟子还进一步阐释了“恒产”对于道德教化的积极意义：首先，制“恒产”是“惠民”的表现，它能唤起民众的情感认同，从而树立统治者的威信；

其次，孟子认为，民有“恒产”，就不会终年为生存发愁、奔波，因而才能有真正意义上的“闲暇”；

这一闲暇为民众追求精神生活提供了有利条件。孟子强调：“明君制民之产??然后驱而之善，故民之从之也轻”（《梁惠王上》）；

这里，“从之也轻”所描述的正是民众消除了基本的生存忧虑，从而愿意接受引导的心理状态；

民众道德教化的现实过程：从有“恒产”到有“恒心”民有“恒产”是否就能保证有“恒心”呢？孟子以性善论为根据，对此作了明确的回答。孟子认为，人都有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；

“四心”是人生来就有的道德萌芽，即为善之“才”。但“四心”也可能丧失，这在民众表现为“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴”（《告子上》）；

就是说，如果没有教养，无论有无衣食之忧，民众都可能有这种表现，其原因则“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也”（同上）。可以说，民无“恒心”的客观原因是无“恒产”，主观原因则是“陷溺其心”。因此，要使民众有“恒心”，还必须注重主观方面的培育；

同时，也正因为人人都有“四心”，培养民众的“恒心”，对民众实施道德教化才是完全可能的。孟子强调，道德教化既是必要的，也是确立民众“恒心”的合理途径；

而在孟子那里，道德教化的具体内容则是指在“人伦之理”的指导下，将一套伦理规范融入民众的生活习惯，转化为他们内心的行为准则，具体说就是“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《梁惠王上》）；

值得注意的是，孟子还提出了一套实施道德教化的方法。这套方法的具体内容是：首先，与职业规律相结合，将道德教化的内容融入制“恒产”的制度。其次，“以暇日修其孝悌忠信”（《梁惠王上》）；

它是“使民以时”的另一面，既要“不违农时”，又要利用“不使民”的闲暇来进行道德教化。它意味着实施道德教化应把握时机，并将经济发展和伦理建设结合起来考虑；

第三，“君子之言也，不下带而道存焉”（《尽心下》），即仁义之理不离日用。因此，道德教化要落到实处，必须从日常小事入手，使其内容能指导人们的现实行动；

上述方法的第一方面主要针对的是社会制度的设置。孟子主张将“政”与“教”相结合，他说：“善政得民财，善教得民心”（《尽心上》）；

这意味着，合理的制度应既使百姓得到实惠，又能培养百姓的规范意识。这样，伦理规范就可通过制度的实施深入到社会活动和日常生活，从而引导人们形成合乎伦理的生产和生活习惯；

孟子道德教化的思想特色?跋执壑?孟子的道德教化思想有其特定历史背景和个人思想背景，就其具体内容说，无疑具有其历史的局限；

但不可否认孟子的道德教化思想也包含着超越时代的合理因素，这尤其表现在其道德教化方法上；

具体说，孟子的道德教化思想在方法论上对当代中国实施公民道德教育具有如下的借鉴意义；

首先，经济与伦理相联系的视角。如前所述，孟子的整个道德教化思想都是围绕制“恒产”与立“恒心”及其相互关系展开的。可以说，经济伦理的视角一直贯穿在这些思想中。在现代社会，经济伦理的视角对于我们审视、思考社会道德建设问题尤为重要；

从孟子对制“恒产”与立“恒心”关系的论述看，它实际上力图将“惠民”与“教民”融合为同一过程。与之相应，如果我们能在制度设计时，考虑到福利政策与社会道德建设的相互配合和有机结合，无疑能取得更好效果；

孟子强调立“恒心”必须以制“恒产”为前提，同时将价值理念融入到制“恒产”当中。这一思想引申到现代社会道德建设意味着：只有创建有利于人们践行价值理念的制度环境，建立一套可供人们在实践中体验的制度，社会道德建设才能切实深入人心，从而指导人们的现实行为；

其次，孟子认为道德教化的实施必须“不违农时”，同时利用“国家闲暇，及是时明其政刑”（《公孙丑上》），以此引导民众的“业余”文化生活。这一思想表明，孟子看到了道德教化的实施应考虑对象职业的特点和规律；

这一点在现代道德建设中也不容忽视。其具体内容应包括：通过伦理精神与职业规范的结合，引导人们形成合乎规范的行为方式；

道德宣传与职业道德教育相结合，引导人们以道德的观点审视他们熟悉的对象和行为方式。这样既易为人接受，又切实易行；

最后，孟子注重从对象的心理—情感入手进行道德教化。他主张，通过制“恒产”来确立民众认同伦理规范的心理—情感基础，然后通过倡导人伦之理来逐渐改造民众的自然性情；

这种方式可表述为“动之以情，晓之以理”，它通过以“理”（道德理性）化“情”（心理—情感）、“理”寓于“情”、“情”“理”交融来提升人们的道德观念，以实现一个“合情合理”的生活世界。这种强调“合情合理”的道德教化方式可为我们的社会道德建设所借鉴。

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